Decidément, Niyimike le livreur de ces dames, .... ces damazones de la plume!!! Judi-Michella-Gretchen? ko ubanza nawe biriko biraza aliko ubnza biva kure!!! muli yahoogroupes?
On Thursday, April 8, 2021, 01:08:47 p.m. PDT, Michel Niyibizi <niyimike@yahoo.fr> wrote:
Le gouvernement rwandais utilise désormais le souvenir annuel du génocide comme outil politique
Au cours des 100 prochains jours, le gouvernement rappellera activement aux citoyens les divisions ethniques qui ont fait des centaines de milliers de morts.
Par Gretchen Baldwin 7 avril 2021 à 5 h 00 HAE Au lendemain d'une violente guerre civile qui a abouti à un génocide de 100 jours en 1994, le Rwanda a effectivement interdit l'appartenance ethnique . Paul Kagame, président du Rwanda depuis 2000 - à qui on attribue la fin du génocide - a institué une politique officielle de non-reconnaissance ethnique dans le pays en 2003. Sous ce mandat, la population se rallie autour d'une devise d'homogénéité nationale: Ndi Umunyarwanda (« Nous sommes tous Rwandais »).
Chaque année, le 7 avril, le Rwanda commence Kwibuka - une période de commémoration de 100 jours pour les centaines de milliers de Tutsis et de Hutus modérés tués par des extrémistes hutus . Mes recherches suggèrent que l'engagement officiel du Rwanda envers Ndi Umunyarwanda disparaît pendant Kwibuka . Au lieu de cela, les divisions ethniques réapparaissent dans l'espace public, prétendument à la poursuite de la réconciliation et de l'unité .
Les lois contre «l'idéologie du génocide» et le «sectarisme» aident apparemment à éradiquer l'identité et les divisions ethniques, mais elles sont suffisamment larges pour permettre les violations des droits de l'homme et l' annulation de la dissidence politique . Pendant Kwibuka, le gouvernement à majorité tutsi assouplit de manière sélective sa position sur l'appartenance ethnique. Le gouvernement, les médias et les citoyens ordinaires parlent de l'identité tutsie, mais évitent de mentionner les Hutus, obscurcissant le nom avec des termes comme « auteurs ». L'identité minoritaire autochtone Twa est en grande partie effacée .
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Pour Kagame, permettre de discuter des distinctions ethniques pendant Kwibuka contribue à consolider sa réputation de sauveur tutsi , tout en renforçant son emprise autoritaire et en occultant les crimes de guerre de ses propres troupes . Dans une recherche de 2010 à 2017, j'ai observé quatre façons dont le gouvernement de Kagame utilise l'identité ethnique et la mémoire du génocide dans la politique nationale.
Kwibuka ravive les divisions ethniques
Pendant les 100 jours de cette période annuelle de commémoration, l'ethnicité est très visible, contredisant la politique officielle de non- reconnaissance ethnique . Kwibuka commence par une semaine d'événements de commémoration du génocide au niveau local et au sein de la communauté rwandaise à l'étranger . Tout le monde au Rwanda doit participer: les entreprises et les écoles ferment et les citoyens déclarent avoir l'impression que les autorités gouvernementales renforcent la surveillance pour assurer la conformité.
Au-delà de la première semaine, les émissions de radio et de télévision dans tout le pays sont axées sur Kwibuka, et les événements de commémoration au niveau communautaire se poursuivent jusqu'au début du mois de juillet. Dans toutes ces activités, l'appartenance ethnique est centrale et explicite dans les témoignages, les sketches et les discours - mais ces activités mentionnent les Tutsi comme des victimes et des survivants, ignorant souvent les «Hutus modérés» qui ont également été tués dans le génocide.
Le gouvernement, ainsi que les entreprises et les particuliers, affichent également des panneaux de commémoration réglementés par l'État. Pendant cette période, il n'est pas illégal d'identifier des groupes ethniques. Cette signalisation comprend fréquemment le mot «Tutsi» en raison du changement de nom officiel du génocide en « Génocide de 1994 contre les Tutsi ».
Les Rwandais que j'ai interviewés ont utilisé les termes « Tutsi » et « survivants » de manière interchangeable. Contrairement au récit de réconciliation, beaucoup m'ont dit que Kwibuka était réservé aux survivants (Tutsi), et ont noté que quiconque n'a pas assisté aux événements de commémoration est un type d'agresseur qui ne respecte pas Kwibuka.
Les Rwandais perçoivent une augmentation de la violence envers les survivants
Mes interviewés ont confirmé une augmentation perçue de la violence envers les survivants du génocide à Kwibuka. Chaque Tutsi interviewé a exprimé un sentiment d'insécurité plus élevé qu'à tout autre moment de l'année. Les données gouvernementales montrent à la fois des accusations et des condamnations de négation du génocide et d'idéologie en augmentation pendant Kwibuka.
Les incidents qui mènent à des accusations et des condamnations varient considérablement, des actes de violence physique au non-respect des espaces commémoratifs en passant par des actions bénignes telles qu'une personne exprimant son refus d'assister à des événements commémoratifs. En 2019, Xinhua a signalé 69 arrestations au cours de la seule première semaine. Bien que les données puissent indiquer un véritable pic de criminalité, la loi ellemême est très subjective et une accusation suffit souvent à la police pour procéder à une arrestation et aux tribunaux pour condamner.
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Le gouvernement rapporte plus d'aveux de la part de personnes emprisonnées pour des crimes de génocide
L'un des aspects les plus déconcertants de Kwibuka est une augmentation inexplicable des aveux de crimes de l'époque du génocide par des génocidaires incarcérés (des personnes qui ont commis un génocide). Ces aveux conduisent souvent à la découverte de corps enterrés pendant la guerre civile. Un parlementaire rwandais m'a dit que les incitations du gouvernement aux aveux génocidaires avaient pris fin il y a des années; maintenant, « l'esprit de Kwibuka » pousse le cœur des prisonniers à se confesser.
Bien que l' on sache peu de choses sur le moment réel de ces aveux, comment les corps sont identifiés ou qui prend la décision d'inclure les « familles retrouvées » dans les activités de commémoration, les organisations de défense des droits montrent que la torture a été utilisée au Rwanda pour forcer les aveux de génocide .
Ces confessions jouent un rôle très public. Les orateurs Kwibuka invoquent souvent les fosses communes pour mettre en évidence les troupes de Kagame en tant que libérateurs protégeant la population contre de nouvelles destructions aux mains de génocidaires maintenant exilés . La découverte de tombes nécessite souvent la démolition de maisons ou d'entreprises. De nombreux survivants auto-identifiés m'ont dit que les corps n'avaient été retrouvés que sur les terres des « auteurs » et quelle que soit la dévastation causée par la démolition est méritée. Les personnes interrogées ont exprimé leur colère contre toute personne vivant sur des tombes, même dans les cas où les propriétaires ont emménagé longtemps après la guerre civile et n'étaient donc probablement pas impliqués dans les meurtres.
Les activités de commémoration créent une identité de Tutsi / survivant parmi les jeunes Rwandais
Les personnes trop jeunes pour avoir vécu le génocide prennent directement l'identité de survivants du génocide et de Tutsi lors de la commémoration, bien qu'elles aient grandi dans une société apparemment post-ethnique. Les membres d'âge universitaire des « organisations de survivants » - qui ont commencé comme des « familles artificielles » pour les jeunes Tutsi qui ont perdu leurs parents biologiques pendant le génocide - m'ont dit que la participation de Kwibuka était un devoir. Ils ont organisé des événements de commémoration, se sont portés volontaires en tant que conseillers en traumatologie formés par l'État lors de ces événements et ont soutenu avec enthousiasme la campagne de réélection de Kagame. Alors que tous ceux que j'ai interviewés ont souligné le caractère universel et accueillant des organisations de survivants, un seul a dit qu'il connaissait un non-Tutsi dans son organisation.
Pendant les 265 autres jours de l'année, le Rwanda se présente comme une nation uniquement post-ethnique, mais pendant Kwibuka les divisions ethniques reviennent et se politisent. Cette année, Kwibuka a lieu à la suite de l'assassinat présumé de Seif Bamporiki et du procès en cours de Paul Rusesabagina , tous deux critiques publics de Kagame, dont l'image internationale peut déraper. Les journalistes et les chercheurs remettent en question le récit unidimensionnel du sauveur progressiste sur lequel Kagame s'appuie depuis longtemps.
Mes recherches suggèrent que la période Kwibuka réaffirme la mémoire officielle sélective du génocide et constitue un élément clé du cas de Kagame pour rester au pouvoir. À long terme, les divisions mises à nu au cours de la période de commémoration indiquent des divisions croissantes au Rwanda, plutôt qu'une réconciliation.
Gretchen Baldwin (@gretchenbaldwin) est analyste politique principale pour le programme Femmes, paix et sécurité de l' Institut international de la paix.
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